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从鸭绿江的左岸到右岸 ——论近代朝鲜伐木歌(2)
中朝两国界河的鸭绿江上游河面不是十分开阔,“至中朝界标一号桩,为深达百米的‘V’形峡谷,河宽不足10米”[9],流经长白镇时,“平水期,水面宽97米,水深1.5米,流速1.8米/秒。临江镇至浑江口为中游,山势逐渐平缓,江面增宽。集安县城水文站实测,平水期,水面宽190米,水深2.3米,流速1.8米/秒”[10]。两岸相距不远,水浅的地方,人们趟水就能到达对岸;水稍深的地方,冬日结冰后也能方便到达对岸。这种地理条件上的优势为两岸人民的交流提供了便利。虽然清朝政府曾长期实行封禁政策,朝鲜统治者也曾实行闭关锁国政策,但是依然阻挡不了朝鲜人民对右岸的向往。“尽管清朝对朝鲜垦民毁田平舍、驱逐出境,而朝鲜垦民依然以‘朝耕暮归’、‘春来秋归’、‘令禁暂退,令弛又回’的办法,坚持越江垦种。”[11]到20世纪初,鸭绿江右岸的通化、集安、帽儿山一带随处可见白衣带冠的朝鲜人搭棚居住和在山谷耕作的情景[12]。越境而来的朝鲜人,在右岸求得生存的同时,也带来了具有朝鲜特点的伐木歌谣。
与左岸相比,右岸相对富庶,因此,从中方一侧越境到朝鲜的中国人较少,文献记载也不多。根据《东北近代林业经济史》记载,由于森林资源开发的需要,一部分右岸的伐木人,曾随中国官员和商户一起来到左岸从事伐木工作。“鸭绿江森林的开发利用,完全是由中国的官民等进行的。开始时不仅是江右岸的森林,左岸的森林也由中国所经营,权利基本掌握在中国人手中。木业比较发达,木业也比较活跃,有名的货栈有:中和德、同庆栈、玉合升、合盛栈等10余户。”[4]39当时,开发鸭绿江流域森林资源的工人,主要来自山东的济南府、莱州府,几个人合伙进行[4]35。越江劳作的中国伐木工人,跨越了国度,也跨越了不同的文化。出国和返迁的伐木工人,无疑成为了朝鲜伐木歌谣传播到右岸的重要媒介。
民歌的物质载体是具有转瞬即逝、不易保存等特点的声音。在缺乏录音设备的时代,考察朝鲜伐木歌谣从左岸到右岸的传播过程只能依据相关的文字和曲谱资料。赵希孟先生在考察长白山抬木号子《蘑菇头号》的起源时指出:“据考证,在抬木劳动中,用《蘑菇头号》是在‘九·一八’事变以后日伪时期才开始的,它首先在靠近中朝边界的图们江、鸭绿江两岸以及吉敦铁路沿线的朝鲜族工人中流传(据归侨老工人讲,他们在两江对岸的朝鲜边境抬木劳动时,就用这种方式),后来逐渐传到东北林区(长白山、大小兴安岭、完达山等)各地。”[13]29-30这一史料明确了传播朝鲜伐木歌谣的人群有两类:一类是建设吉敦铁路的朝鲜族工人,一类是具有在朝鲜边境抬木经历的归侨老工人。朝鲜人将故乡的伐木歌谣带到中国东北,并在建设吉敦铁路的工地上传播;中国的归侨老工人,在鸭绿江左岸的抬木工作中习得了左岸的伐木歌谣,并在归来后的劳动中将其传播到了右岸。《蘑菇头号》在鸭绿江右岸落脚的史实说明,在朝鲜伐木歌谣向右岸的传播中,移民群体起到了重要的媒介作用。
(二)自然传播
音乐的自然传播实际上是一种人际传播的方式,也是音乐传播的一种原始形态。在这一传播方式中,传、受双方除了空气没有任何其他媒介参与。音乐传播者和音乐接受者间的音乐信息的交流发生在很近的距离内,即,传、受双方除了保持物理层面的近距离之外,还保持了心理层面的近距离。这是人类音乐艺术在社会群体中真正得到交流、理解,音乐得以通畅传播的重要条件[14]260。自然传播是移民传播的前提。因为移民群体学习某一首号子的时候,需要通过自然传播接受信息;移民群体将一首劳动号子传播到另一个地方同样也需要自然传播散播音乐信息。
1.隔江接收朝鲜伐木歌谣的音乐信息。鸭绿江江面较狭窄,便于人们近距离地接收音乐信息,实现音乐的自然传播。伐木歌谣《勾兰呀号》的跨江传播就是很好的例子。
在木材生产中,有一道工序叫做“流送”。所谓“流送”就是将木头利用天然河道从上游漂流至下游。在运送的过程中,江中常常有一些凸出来的石头挡住了木材的出路,进而使得木材在江中越堆越高形成了“木材垛”。胆大心细的朝鲜伐木工人就经常在鸭绿江中间,边唱号子边“拆垛”。由于这项工作是对伐木工人豪勇、智慧和反应能力的极大考验,操作稍有不当就可能垛散人亡。因此,岸边常有人围观。据赵希孟先生考证,我国长白山林区号子《瓦杠号子》就源自鸭绿江沿岸靠近中朝边境一带的《勾兰呀号》[13]35。从实地踏查结果看,鸭绿江不阔的江面,确实为《勾兰呀号》的跨江传播创造了条件。
文章来源:《鸭绿江》 网址: http://www.yljbjb.cn/qikandaodu/2020/1209/707.html
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