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从鸭绿江的左岸到右岸 ——论近代朝鲜伐木歌(7)
五、朝鲜伐木歌谣向右岸传播的意义
(一)促进了我国不同民族音乐的融合,凸显了长白山林区号子兼容并蓄的音乐个性
朝鲜伐木歌谣从左岸向右岸传播的历程,也是长白山区持续一个多世纪的音乐变迁过程。这个过程是以朝鲜伐木歌谣为基本框架,以汉民族为主体,融合多民族审美习惯为艺术原则的音乐变迁。在这个过程中,不同文化背景下的民族音乐形态和音乐观念发生了碰撞与整合,产生出了具有多重音乐性格特征的新的音乐形态。在不同的民族音乐文化碰撞与交流中,长白山林区的劳动歌谣得以重构。这些新产生的劳动号子集合了多民族音乐文化的特点,较之长白山林区原有的劳动号子,呈现出更强的音乐整合功能。
长白山林区号子的音乐整合能力凸显了其兼容并蓄的音乐个性。长白山区是一个多元文化的聚集区,不同种族的人群在长白山区频繁流动,带来了各自不同的音乐文化。汉民族的中原音乐文化、满族的土著音乐文化、蒙古族的游牧音乐文化、朝鲜民族的移民音乐文化、斯拉夫民族的欧洲音乐文化以及日本大和民族的海洋音乐文化在这里相汇交融,为长白山林区号子的发展、繁荣提供了丰富的养料。长白山林区号子以中华民族五千年深厚的文化为底蕴,以中华民族独特的审美情趣为基础,经过对外来文化的吸收和整合,在天寒地冻的茫茫丛林里吼出了具有中国独特艺术韵味的腔调与情怀。
(二)丰富了长白山林区的音乐元素,促进了我国民族民间音乐的繁盛
朝鲜伐木歌谣,从质和量的方面对我国长白山林区号子产生了重要影响。
首先,从质上来说,经过两岸不同音乐文化的交流与碰撞,长白山林区号子得到了整合,整合后的音乐曲目得到优化。这些得到优化的劳动号子具有新的品质:能满足多民族的审美习惯,能适应更多的生产工序和更广泛的林业环境,能满足不同年代工人的需求。《哈腰挂号》的形成和广泛传播就是生动的例证。《哈腰挂号》脱胎于朝鲜伐木歌谣《拉鼻子号》,经过中国社会多民族的改造,满足了多民族的审美习惯;之后,《哈腰挂号》广泛传播并运用于长白山、大小兴安岭和完达山区的串坡⑦、归楞⑧、上跳板等多道林业生产工序[18]257中,成为整个东北林区的代表性号子曲目,表现出了广泛的适应能力。从笔者2012—2015年在长白山区采录到最多的曲目就是《哈腰挂号》的情况来看,《哈腰挂号》从20世纪五六十年代一直传唱至今。如果以每十年为一代工人计算的话,它足足经历了六代乃至七代工人的传唱,足见其影响深远。经过音乐整合与重构的《哈腰挂号》的品质提升,证明了朝鲜伐木歌谣在右岸的传播,对我国长白山林区号子在质的提升方面的影响之深远。
其次,从量上来说,经过鸭绿江两岸不同音乐文化的交流与碰撞,长白山林区号子得到整合与重构,出现了一批新的音乐曲目。尽管这些曲目的裂变与整合无法一一统计,但是,仅从已经得到考证的曲子《拉鼻子号》和《勾兰呀号》的衍生曲目之多来看,长白山林区号子衍生曲目之繁茂可见一斑。
《拉鼻子号》自从传入右岸以来,至少经历了三次流变:第一次是《拉鼻子号》传入右岸以后,汉族工人结合自己的特点把它发展成具有汉族风格的《拉鼻子号》;第二次是右岸的林业工人在实践中发现了它缺少表实意歌词的缺陷,经过改造,形成了新的变体《哈腰挂号》;第三次是在《哈腰挂号》的基础上“又派生出《哈腰挂双号》和《哈腰挂连号》”[13]35。除此之外,《哈腰挂号》和《拉鼻子号》在流传的过程中还产生了若干大同小异的变体。经过多次流变,含母曲在内,《拉鼻子号》最后衍生出来的曲目数量达10首之多。《勾兰呀号》是我国长白山林区《瓦杠号子》的母曲,在流变过程中,衍生出了5首变体。含母曲在内,《勾兰呀号》最后衍生出来的曲目数量达6首之多。仅《拉鼻子号》和《勾兰呀号》两首朝鲜伐木歌谣在右岸就繁衍出了16首不同的变体,从数量上来说,朝鲜伐木歌谣的跨江传播带给我国长白山林区号子的影响也是深远的。
长白山林区号子质的提升和量的扩展,有力地促进了中国民族民间音乐的繁盛。中华民族音乐体系的形成,是我国各民族、各地区间音乐相互传播融合的结果。因此,音乐传播活动是中华民族音乐赖以发展的动力之一。古代华夏民族音乐凭借着与多种族音乐的融合,开创了影响世界的华夏音乐文明;进入21世纪的中华民族音乐文化要在世界民族音乐之林中彰显自身的独特地位,依然离不开音乐的传播与融合。“问渠那得清如许?为有源头活水来。”包含边疆多民族音乐文化信息的长白山林区号子,拥有与众不同的音乐风格和表现手段,无疑是推动中国民族民间音乐繁盛的宝贵的新鲜血液。随着传播范围的不断扩大,与其融合的地域音乐的不断增多,长白山林区号子必将在新时代繁育出更多彩的音乐之花。
文章来源:《鸭绿江》 网址: http://www.yljbjb.cn/qikandaodu/2020/1209/707.html
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